QUEM VIVE DE PASSADO É MUSEU

QUEM VIVE DE PASSADO É MUSEU

Rev. Nelson Célio de Mesquita Rocha

O ditado popular "quem vive de passado é museu" é uma crítica bem-humorada — e muitas vezes direta — àqueles que ficam excessivamente apegados a lembranças, glórias antigas, mágoas ou velhos hábitos, em vez de focarem no presente e no futuro.

Aqui vale lembrar que, nada contra os museus, pois eles preservam a história. A referência é apenas à crítica bem-humorada.

A expressão funciona como um alerta prático e traz alguns significados importantes:

• O foco no presente: O museu é o lugar guardado para preservar o que já passou, o que é histórico e estático. Viver assim significa "congelar" o próprio desenvolvimento, parando no tempo enquanto o mundo ao redor continua mudando.
  
  
• A superação de mágoas e erros: Muitas vezes, a frase é usada para aconselhar alguém a deixar para trás desapontamentos amorosos, erros profissionais ou frustrações antigas que já não podem ser mudados, permitindo que a pessoa siga em frente.
  
  
• O perigo da nostalgia excessiva: Lembrar do passado com carinho é saudável, mas usar as conquistas de ontem (ou o saudosismo de "como as coisas eram antes") como a única âncora da própria identidade impede a pessoa de criar novas histórias e conquistar novos objetivos.
  
  

O apóstolo Paulo na sua epístola aos Filipenses capítulo 3:13-14, assim se expressou: "Irmãos, quanto a mim... esquecendo-me das coisas que para trás e avançando para as que diante de mim estão, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus."

Alguns pontos fundamentais que podem ser uma realidade para que está em movimento:

1 - O ESQUECIMENTO daquilo que causa sofrimento. Tudo passa. Nada é igual. Cada dia apresenta as suas novidades e seus desafios.

2 - O AVANÇO sempre, confiando na graça de Deus que nos sustenta. Sem a fé em Deus não dá para viver, porque a vida nos apresenta sempre realidades que muitas vezes nos pegam de surpresa.

3 - O PROGRESSO PARA O ALVO, porque a nossa vida tem um alvo: o prêmio da soberana vocação de Deus que está em Cisto Jesus. Paulo quis dizer que, as coisas efêmeras desta vida passam, mas há uma realidade nova que não se comprar com esta realidade de desequilíbrios deste mundo que é mau. 

Em resumo, a frase nos lembra que a vida acontece no presente e que, embora a história e a experiência sejam importantes, focar nelas em excesso nos transforma em peças de exposição de um tempo que não volta mais. A palavra de ordem é: PROSSIGAMOS, POIS QUEM VIVE DE PASSADO É MUSEU..

CONCEITO DE VIDA E MORTE EM ARTHUR SCHOPENHAUER

Arthur Schopenhauer (1788–1860) possui uma das filosofias mais profundas, originais e sombrias da história ocidental. Influenciado pelo pensamento oriental (especialmente pelo Budismo e pelo Hinduísmo) e por Immanuel Kant, ele via o mundo não como um lugar de harmonia racional, mas como o produto de uma força cega, irracional e insaciável que ele chamou de Vontade (Wille).

Para Schopenhauer, a vida e a morte não são o início e o fim absoluto de uma existência individual no sentido tradicional, mas sim manifestações superficiais de um único processo metafísico. Abaixo está detalhado o conceito de vida e morte segundo sua obra principal, O Mundo como Vontade e Representação.

1. O Conceito de Vida: A Vontade e o Sofrimento

Para entender a vida em Schopenhauer, é preciso compreender a distinção que ele faz entre o Fenômeno (o mundo como ele nos aparece, a representação) e a Coisa em Si (a realidade última por trás das aparências).

• A Vontade como essência: A "Coisa em Si" é a Vontade. Ela não é a vontade consciente de um ser humano, mas uma força impulsiva, cósmica e cega de autopreservação, reprodução e existência. Tudo no universo — desde a gravidade e o crescimento das plantas até os desejos humanos — é a Vontade se manifestando.

• A vida como ilusão e dor: Como a Vontade é um impulso infinito e sem propósito, ela nunca se satisfaz. Quando desejamos algo e o alcançamos, sentimos um breve alívio (prazer), que logo se transforma em tédio. Se não alcançamos, sofremos. Por isso, Schopenhauer famoso afirmou que a vida oscila como um pêndulo entre a dor (o sofrimento pela falta) e o tédio (a saturação após a conquista).

• O indivíduo como mero instrumento: Na visão schopenhaueriana, a vida dos indivíduos (nós mesmos) não tem valor em si mesma. Nós somos apenas "instrumentos" de que a Vontade se utiliza para se perpetuar (principalmente através do instinto sexual e da reprodução). A natureza se importa com a espécie, nunca com o indivíduo.

2. O Conceito de Morte: O Fim do Indivíduo, mas não da Vontade

A morte é um dos temas centrais da filosofia de Schopenhauer. Ele a via não com desespero niilista puro, mas como a correção de um "erro".

• A morte como dissolução da individualidade: O indivíduo (o ego, a personalidade, a consciência particular) nasce no tempo e no espaço, sendo portanto passageiro. Com a morte biológica, essa individualidade se desfaz completamente. O "eu" empírico deixa de existir.

• A Vontade é indestrutível: Embora o indivíduo morra, a Vontade que o gerou continua existindo intacta. É como uma onda no oceano: a onda específica surge, ganha forma, rebenta na praia e desaparece, mas a água (o oceano) continua a mesma. A morte atinge apenas a forma (o fenômeno), nunca a essência.

• A morte como um alívio (em certo sentido): Para Schopenhauer, a morte é a dissolução da contradição que é a existência individual. Viver é sofrer porque a Vontade nos atormenta com desejos incessantes. A morte traz o fim desse tormento para o ego, embora a Vontade encontre novas formas de se manifestar em outros seres vivos.

• O medo da morte: O medo que temos da morte não vem da razão, mas do instinto cego da Vontade em nós, que quer continuar existindo a todo custo. Racionalmente, argumentava ele, deveríamos temer muito mais a velhice e a doença do que a morte em si, pois a morte é apenas o repouso após o esgotamento da vida.

3. A Superação: Como escapar do ciclo de dor e morte?

Diferente de correntes estritamente materialistas que veem a morte apenas como o fim biológico, Schopenhauer aponta caminhos para transcender a dor da vida e, por conseguinte, a angústia da morte, mesmo ainda estando vivos:

1. A Arte (Contemplação Estética): Quando nos perdemos na contemplação pura de uma obra de arte, da música ou da beleza natural, esquecemos temporariamente de nossos desejos e necessidades egoístas. Nesse momento, deixamos de ser escravos da Vontade e experimentamos uma trégua do sofrimento.

2. A Compaixão (Ética): Perceber que todos os seres vivos compartilham da mesma essência sofredora destrói a ilusão da individualidade separatista. A verdadeira moral nasce da compaixão (Mitleid), onde o sofrimento do outro é sentido como próprio.

3. A Ascese e a Negação da Vontade: Influenciado pelo misticismo oriental, Schopenhauer aponta que o grau máximo de libertação é a negação consciente da Vontade de viver (semelhante ao conceito de Nirvana). Ao renunciar sistematicamente aos desejos e ao egoísmo, o asceta silencia a Vontade em si mesmo, alcançando uma paz profunda onde nem a vida nem a morte têm mais poder sobre ele.

A HISTÓRIA DA IGREJA DESDE O EVENDO JESUS CRISTO

 

O SER HUMAMO COMO COMO ALVO DA VERDADEIRA REFORMA

O SER HUMAMO COMO COMO ALVO DA VERDADEIRA REFORMA

Rev. Nelson Célio de Mesquita Rocha

A história da humanidade é marcada por movimentos de reforma — sejam eles políticos, sociais, econômicos ou religiosos. No entanto, quando analisamos a essência das transformações mais profundas e duradouras da história, percebemos uma constante: a estrutura de uma sociedade só muda quando as pessoas que a compõem mudam. É sob essa perspectiva que surge uma premissa fundamental: o ser humano é o verdadeiro alvo e o agente de qualquer reforma autêntica.

A Ilusão das Reformas Externas

Ao longo dos séculos, a busca por uma sociedade mais justa ou equilibrada concentrou-se frequentemente na alteração de leis, sistemas e instituições. Embora essas mudanças estruturais sejam necessárias, elas revelam sua limitação quando não alcançam o indivíduo. Leis perfeitas não impedem a corrupção se o coração de quem as executa permanece corrompido; sistemas de governança ideais falham se aplicados por indivíduos desprovidos de ética e empatia.

A verdadeira reforma não pode ser tratada como um processo puramente burocrático ou exterior. Modificar a fachada de um edifício com estruturas comprometidas não previne o seu colapso. Da mesma forma, reformar as instituições sem transformar o indivíduo é apenas uma solução temporária para problemas permanentes.

O Interior do Ser Humano como Ponto de Partida

Para que uma reforma seja genuína, o seu foco deve incidir sobre a dimensão moral, intelectual e espiritual do ser humano. Trata-se de uma transformação que acontece de dentro para fora.

1. Reforma do Pensamento e da Mente: Envolve o desenvolvimento do senso crítico, a busca pela sabedoria e a libertação de preconceitos e dogmatismos que cegam a razão.
   
   
2. Reforma do Coração e do Caráter: Diz respeito à restauração de valores fundamentais como a integridade, a empatia, a justiça e a compaixão. Sem a renovação das atitudes e intenções individuais, o progresso técnico ou material torna-se estéril.
   
   
3. Reforma da Ação e da Responsabilidade: Uma mente renovada e um caráter fortalecido traduzem-se inevitavelmente em atitudes concretas. O indivíduo passa a enxergar seu papel no coletivo, assumindo a responsabilidade pelo impacto de suas escolhas no mundo.
   
   

O Indivíduo como Agente de Transformação Social

Quando o ser humano é alcançado por essa transformação interior, ele se torna naturalmente um catalisador de mudanças ao seu redor. A família, o ambiente de trabalho e a comunidade tornam-se os primeiros campos onde a verdadeira reforma se manifesta. A soma de indivíduos conscientes, éticos e transformados é o que efetivamente renova o tecido social.

Portanto, o progresso humano não deve ser medido apenas pelo avanço tecnológico ou pelo crescimento econômico, mas pela elevação moral e espiritual das pessoas.

Conclusão

Qualquer movimento que pretenda mudar o mundo sem antes olhar para a condição humana estará destinado à superficialidade. O ser humano não é apenas um elemento dentro de uma engrenagem social; ele é a própria essência da sociedade. Redescobrir o indivíduo como o alvo principal da reforma é o único caminho sustentável para construir um futuro verdadeiramente humano, justo e consciente.

Jesus de Nazaré, conhecedor profundamente da alma humana, preferiu uma verdade contida no Evangelho segundo João, capítulo 3:5. Essa verdade ele disse a um doutor da Lei por nome de Nicodemos. Assim disse: "Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus." Nascer de novo é a verdadeira REFORMA, que todo ser humano deve ter como foco.